问世间情为何物？直教人六道轮回

1、当知轮回，爱为根本

善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。

由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

——《圆觉经》弥勒菩萨章

2、以是因缘，经百千劫，常在缠缚

富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎。

随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。

汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

——《楞严经》

3、随情爱心去，生生世世不得解脱

色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。

楞严经云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。

若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引。大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。

——《印光法师文钞》复甬江某居士书

4、一念欲心，是铁床铜柱因

人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。

盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生。淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原，于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬，此在稍有良心者，便应痛绝。奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？

一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常？尘沙劫数，不足尽其辜；千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧大誓愿，宁火炙刀剜，不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交媾。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱，以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。

而又勤观经论格言，以策废忘；精进对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大器。随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之，不然诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！

——《蕅益大师全集》戒淫开示

5、念佛的人，先要知爱是生死根本

劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。

如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。

若目前爱境主张不得，则临命终时，毕境主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣，所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！

故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！

——《憨山大师法语》示念佛切要

6、消除情念，断绝妄缘

学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。

须信道，真善知识是人中最大因缘，能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期，除非一念回光立即翻邪为正。

若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事，古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。

千经所说万论所陈，若不去淫，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说。只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔，岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔声如千锥劄耳，速须远离，不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。

——《永明寿禅师垂诫》

7、情爱一分疏淡，则净业一分成熟

今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝驾，而始信其往生哉？

或曰，彼居士勇猛精进如是，岂复牵于爱情，不几于无病而授药乎？予曰，不然！古人云：爱不重不生娑婆。又云：道念若同情念则成佛多时。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲避如火坑，忆佛如恋慈母，岂不起居轻利转益强健乎！

总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中，处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！

——截流大师《净土警语》

8、哀哉三界，爱欲为根

哀哉三界，爱欲为根；根株不拔，莫望生西！

莲华国土，永离尘情；此缘能断，彼质斯成。

——《蕅益大师净土集》

9、当念只因情未撇，无边生死自羁留

尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。

当念只因情未撇，无边生死自羁留。

——中峰国师《净土诗》

10、各自寻门走，把鱼水夫妻一笔勾

凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼两相守，缘尽还分手。

嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。

——莲池大师《七笔勾》

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