知青生活

我所了解的十八站民族乡的鄂伦春族

清初，年(清康熙二十四年)开辟墨尔根至雅克萨的驿道，于今十八站乡境东南部设置驿站一处，从墨尔根起依序排为第十八站（谭宝山站），故名。年11月，设置十八站鄂伦春族乡。年9月改称十八站人民公社，年初，又改为十八站鄂伦春族乡。是黑龙江省鄂伦春族聚居区之一，占全国鄂伦春族人口的1/14。鄂族喜唱歌、跳舞，婚丧嫁娶、友人间喝酒欢乐，不一而足。鄂族汉化姓氏关、孟、葛居多，魏次之，郭、吴也有，除此之外的汉化姓氏较少。鄂伦春族与达斡族并不是同一民族来源。与鄂温克族的关系非常密切，两者的语言、氏族姓氏、风俗习惯、经济生活和历史传说等方面，都有许多共同之处。

居住十八站的鄂伦春人，系属库玛尔路正蓝旗头佐，原居住在呼玛尔河流域，分布在瓦拉干、固其固等九个乌力楞组成。主要是孟、葛两大姓。

居住在疙瘩干（创业）的鄂伦春人，属镶白旗头佐、镶黄旗二佐、正蓝旗三佐，系有三个地域十个乌力楞，集中在一起，原住在那温河流域，分布在屋尔干、那温、库尔坎、杨耶尔河等四个乌力楞；属镶黄旗二佐的鄂伦春人，系宽河流域新立屯（栖林屯）、苏卧勒、尼冲关等三个乌力楞；属正蓝旗三佐的鄂伦春人，原住在盘古河流域屋拉干、塔来里、朱科达里等三个乌力楞。

居住在白银那（更新）的鄂伦春人，属正蓝旗二佐的，原住在绥勒和流域外河、内河两个乌力楞；属正蓝旗三佐的，原住在盘古河和西尔根气两个乌力楞。

年，原呼玛县境内的鄂伦春族建起了新立屯、十八站、白银那、下渔亮子四个鄂族新村，并相应成立四个村“民族区域自治”的筹备委员会（村委）。从此，鄂伦春人一步跨过千年，走下高高的兴安岭，走进了汉式的村庄。于是，把年作为呼玛地区鄂族从游牧走向定居的元年。年，将原来的四个筹委会合并，成立十八站民族乡。原居住在下渔亮子和新立屯的鄂伦春人，迁到十八地区的疙瘩干（创业），成立新村。全乡包括白银那、十八站、疙瘩干、布拉戈罕四个自然屯，有鄂伦春族人。现在，黑龙江大兴安岭的鄂伦春族主要居住在塔河县十八站、呼玛县的白银纳两个鄂伦春民族乡。

《呼玛县志》版页说，历代史料几乎千篇一律记载“鄂伦春人，勇武尚射，狩猎山林，不事务农，毡幕而处，逐水而居，食兽衣皮…..”。清朝的《柳边纪略》记载道：“鄂伦春，射生为业，然得一兽，即还家，使妇取之，不贪多。”他们将自己完全交付给了山林。

至上世纪七十年代末，十八站民族乡（公社）有耕地面积垧（合亩），粮食总产万斤，实现全公社粮食自给有余，交商品粮多万斤。农业收入占总收入的67%，副业收入占比仅为23%。鄂族从狩猎为主，转变为以农业为主的时代。

十八站地区冬季最低温度极值摄氏零下43度，夏季最高温度极值摄氏35度，年平均气温摄氏零下2.8度，名副其实的寒冷之乡。寒冷地带的少数民族之乡实现粮食自给，是不易的奇迹。

1、关于“乌力楞”。鄂伦春人以“乌力楞”为基本的生活单位，“乌力楞”的意思是“子孙们”，是一个父系的家族。这既是他们的“村屯”，也是他们共同游猎的生产组织，是鄂伦春族社会中最基本的社会组织。“乌力楞”内的人们共同劳动，平均分配，随季节的变化和狩猎的需要不断地迁徙，选择新的猎场。随着人口的增加，从原来的“乌力楞”中分离出新的“乌力楞”。

在年鄂族定居前，往往以三、四家或七、八家为单位，组成一个居住点---“乌力楞”。各“乌力楞”之间相隔几十里或几百里，在广阔的兴安岭中过着游猎生活。

鄂伦春族实行严格的族外婚制，氏族内部不能通婚；特殊情况必须族内通婚时，须在亲友间商议同意，方可通婚；如商议结果为不同意，则仍不许族内通婚。

2、关于“撮罗子”。鄂伦春族早先是没有固定居所的游猎民族。在密林深处用树杆搭成伞状的住所，汉族人称之为“撮罗子”(也叫“仙人柱”)。建“撮罗子”住所是狩猎文化的一种创造。“撮罗子”的特点是随鄂伦春狩猎地点的不断移动而移动，这是一种可以随时搭起来或拆解的简易房屋。一般是用几十根9米长左右的桦木或柳木杆和夏天用桦树皮等、冬天用兽皮之类的东西作墙面，搭设而成的。桦树皮抗压力差，如遇冰雹砸在桦树皮（墙）上，“撮罗子”墙面会被砸开一个一个的洞，冷风、雨水都直往“撮罗子”里灌，所以说，人居其中，下雨天最为艰辛。

搭设“撮罗子”时，每根木杆都要埋到土里二寸多深，上端向中心倾斜，互相交叉固定，形状如同半张开的伞架。“撮罗子”的大小根据家庭人口的多少来决定。搭建“撮罗子”既不用钉，也不用绳，而是利用木杆本身的枝杈之间的交叉起稳固作用，这些支撑的树干谓曰“仙人”柱。夏天，“撮罗子”搭设在比较高的地方，这样，有利于通风散热。外面盖的是桦树皮、芦苇或白布。冬天搭设的比较矮小，外面盖的是各种兽皮。

“撮罗子”有供人进出的门，其内无灶，篝火做餐。篝火昼夜不熄，以取暖。

鄂伦春人建“乌力楞”营地，居所“撮罗子”，也讲究风水，他们会选择一处背风朝阳、地势平缓、较为空旷的山坡。“撮罗子”总是搭建在背山面水处，前面不远处必有小溪小河，以满足生活用水的需要；后面背靠崇山密林，出门就可进山打猎。一个“乌力楞”内建三四家、七八家“撮罗子”，“撮罗子”要一字排开，既不能前后排列，也不能排成弧形，因为每个“撮罗子”后面的小树是供奉神灵的地方，这里对外人是禁地。每家“撮罗子”前用树干搭起晒架，铺上柳条，晾晒肉干、野菜和捕来的鱼。各家“撮罗子”之间没有隔界，但一家“撮罗子”前后的空地，其他人是不去占用的。“撮罗子”屋里以辈分和长幼、男女分别坐席次第和起居位置。例如，正对着门的席位，专供长者或男宾坐卧，禁止有月经的妇女坐卧；门的左边是主人的席位；右边是晚辈坐卧的地方。

大兴安岭的深山老林里，冬天零下几十度，化冻后，地面有年复一年枯落的树叶，铺就了树叶地摊，潮湿无比。在“撮罗子”里席地而睡，树叶地摊成为他们的床，鄂族人在“床”底会铺上保暖又防潮的狍子皮作褥子。冬天野外御寒，常穿用狍子皮做的大衣，他们称为“大哈”；穿犴皮做的高腰靰鞡，轻便又暖和，便于在雪地行走，他们称为“温得”。

3、关于桦树皮船。鄂伦春人另一独创，是用桦树皮制作而成的船，故称桦树皮船，是供渡河狩猎和在河上捕鱼使用的船。

选一棵粗壮桦树剥下整张完全无破损的桦树皮，然后把整张的桦树皮放在水中浸泡，直到泡软后，将其挤压成船形。再挑选樟子松原木，用刀斧将原木劈开，制作成船帮和船的龙骨，即骨架。全船不用一根铁钉，把落叶松木削成木契，用作加固各部位，使桦树皮与船帮和龙骨固定为一体。桦树皮船形制颇为特殊，全船敞口，船体中部较宽，船头、船尾尖细并微微上翘，状似剖开的梭子。另一大特征就是船身极矮，高度仅为20厘米出头，整个船体是扁平的。桦皮船有一个船桨和一根撑杆，供行船使用。

桦树皮船十分轻便，两个人用手臂就可以带走，平时鄂伦春人就是使用这种桦树皮船进行渡河狩猎或打鱼。当捕到猎物后还可用这种船载回猎物，而且可同时乘载二至三人。船划行时，声音极小，有利于接近猎物。对这种神奇的水上交通工具，如没有娴熟的驾驭技术，一不小心船会倾覆在河中的。很多汉族人乘坐时，面对摇摇晃晃的小船，心中也在抖晃害怕，仿佛死神随时会降临。

鄂伦春未定居前，呼玛（塔河、漠河）各“乌力楞”都选择在黑龙江水系的大兴安岭支流各流域，如呼玛河流域，那温河流域、宽河流域、盘古河流域等。那时不管哪条河，都盛产细鳞鱼、哲罗鱼等名鱼，大马哈鱼还会逆游至呼玛河、宽河，人们在其某一河段，拦一渔亮子，挡住大马哈鱼继续向上逆游，集聚在亮子边，就可以“瓮中捉鳖”逮鱼了。丰富的渔业资源，虽没能使鄂伦春人成为专业渔民，但狩猎之外另一本领是具有高超的捕鱼技术。他们用较为落后的捕鱼方法，如挡亮子、杈鱼、网鱼、钓鱼等；他们织渔网、乘坐桦树皮船捕鱼，但不会用炸药炸鱼，而且编织的渔网大都是“三、四指”以上的大眼渔网，放过未成年的小鱼，专捕大鱼，最大限度地保护河中的渔业资源。也用原始的鱼杈杈鱼、鱼竿钓鱼等捕鱼工具捕鱼。一个鄂伦春捕鱼好手，发现正在水中遨游的鱼时，会用鱼杈以迅雷不及掩耳之势刺向鱼儿，不偏不倚地刺进鱼体，那活蹦乱跳的鱼便成囊中之物。捕鱼自食以外，还进行贸易，换回“银子”。我的同事林明义是一个第二代鄂伦春人，别人暗叹呼玛河中的鱼越来越少、越来越难捕时，他每每去河中撒网，溜网时，空手而归极少，但他对鱼杈杈鱼已经没像其祖辈一样熟练精准。

4、关于矮马。是鄂伦春族在漫长的狩猎生活中，驯养成功了适应大兴安岭生活的特殊性能的马。这种马，由于长期生活在严寒的山区，对当地自然条件适应性很强。冬季零下40、50℃，可以在露天过夜；登山能力很强，能迅速攀登陡坡；穿林越沟，横跨倒木，均很灵敏。属乘驮兼用型。由于其体型小、行动敏捷、速度快、耐力久，在山地乘驮能力好，持久力强，所以鄂伦春人用其在高山丛岭中奔跑穿行，驮运二、三百斤货物，人依然可骑其背上行走。矮马性情温顺，步伐稳健，特别是冬季在深雪陡坡下山时，人骑上，取犬坐姿势，可一滑而下，人畜都安然无恙。夏季遇沼泽地，可跳踏塔头而过，并能走独木桥。常能忍饥耐渴，有时狩猎一天，无饲料时，夜间拴在树下，次日可照常狩猎。冬季在深山雪地放养，能趴雪采草，吃雪解渴。其合群性好，公马护群、母马护驹能力很强，能与野兽搏斗。鄂伦春族经常在狩猎之余，将其散养放牧在草场，三到五天固定在一处喂一次盐，马便从附近走来，从不会走失，主人可在草场很容易将其找到。马吃盐后，会增加其饮水量，增强其抵抗力，少得兽病。

猎枪、桦树皮船、矮马是鄂伦春族维持生命温饱的生产资料“三件套”。

鄂伦春族人在长期而艰苦的生产生活实践中，建立了一种和谐的人际社会关系。他们的“人际关系”，包括亲属关系、朋友关系、长幼关系、邻里关系等，总是显得那么和谐。相互交往的过程中，注重与他人建立良好的人际关系，善于沟通和交流。在氏族部落内都严格地要求自己的子孙，教育一代又一代的后人，继承好的传统。鄂伦春族人懂得利人才会利己，害人也是害己。我所见到的鄂伦春人，不管是同事林明义，还是生产队长孟平古，待人笑眯眯的，没见其大声呵斥他人、自己家人，甚至是自己正在淘气的小孩。

他们几乎人人都保持诚心的态度，谦卑温柔的心，适度自我表达、尊重别人。他们讲究做人诚实，而且为人厚道，他们笃信：诚实会得到别人的尊敬，厚道会得到他人的信任。对一切人都要心存宽容。所以两个鄂伦春人之间因一件不愉快的事打起架来，甚至打得鼻青脸肿，但只要说句真心话，便会马上化解，和好如初。比如经常见鄂族喝酒者之间，吵架骂人，动手动脚，酒必，甚至还在酒桌上，叽叽咕咕的几句鄂族话，吵架者之间便一笑泯恩仇了。他们认为：人人都应该有颗善良的心，遇到好事要谦让，碰到难事要争着去做，为人要正直、诚实，讲信义。

鄂伦春族是最懂得人与人之间要和睦相处，放下过去的仇恨，以宽广的胸怀去宽恕对方的过错。人心都是肉长的，只要宽恕了对方，对方必然非常的感激，如此才能消弭彼此之间的仇怨，缓和与对方的紧张关系。怨恨是不能以怨恨去平息的，唯有靠宽容才能使怨恨消失，以爱心、美德去换取和睦，从而维系良好的人际关系。

鄂伦春族慷慨大度，助人为乐。在平日生活中，亲属、朋友之间来往，往往将好的东西送给他人。有时，当别人送来礼物时要收下，但一般不让他人空手而回；东西多少是一片心意。不能忘记他人对自己的恩惠，更不能恩将仇报。在困难和灾难面前，一家有难，大家来帮，是鄂伦春族人的美德。如果谁家生活发生困难，或办婚丧之事，大家都乐于相助，从不求报答。即使是送来一块手布、一瓶酒也不嫌少，而觉得更加真诚、亲切。鄂伦春族人以助人为乐为荣。

同东北其他地区大部分少数民族一样，鄂伦春人有他们的宗教信仰“萨满教”，是鄂伦春族文化的一部分。“萨满教”是鄂伦春族的精神寄托，形成“萨满”文化。萨满文化支撑起鄂伦春人的精神家园。男萨满称为“尼然”萨满，女萨满称为“阿戏”萨满，男女萨满地位平等。每个萨满都有自己崇奉的神，多寡不一，多者达几十个。

据《呼玛县志》（年版）记载：“鄂伦春族还没有职业萨满，萨满不受性别限制，他的社会地位也与其他人无异，为人治病一般都不要报酬，但有些地区人们给他报酬，他也接受。”

上海知青叶磊介绍说，萨满教是一种信仰多神，没有创世人，没有庙宇或教堂，没有专职神职人员的自然宗教。其所崇拜的对象是被人格化的自然物或自然力本身。多神群体观念在精神的过程中得到充分体现。萨满向天空洒祭品的场面，反映了神灵具有人物化的基本概念。

我与鄂伦春人有限的接触中感觉到，所谓“萨满”，是指从事萨满技术的萨满师，其实是一种巫师。萨满（巫师）跳大神，本质上是一种“神事”活动，它既是祭神仪式，又是作为给人治病的一种方法，在萨满宗教生活中占着主要的地位。萨满有专门的服饰，如神帽、神衣、神裙、腰带、神手套、神鞋等。

尽管在文化大革命中，鄂伦春族的萨满跳大神受到冲击，并且认识到那是迷信害人的活动，但在民间依然存在请萨满跳大神的现象。

鄂族孟平古队长见我问他鄂族跳大神，便建议，如遇萨满跳大神治病，可以去看一看。我当然不会去。现在想一想，当初应该去“欣赏”一下的，至少可以了解鄂伦春人引以为傲的萨满、跳大神是怎么回事。现在只能“听别人说”了。

萨满跳大神治病时，身穿神衣，头戴神帽，手持鼓槌，击鼓，跳跃，吟唱，音调极其深沉。萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1--2个晚上。

孟金福是鄂伦春人最后的一位正式男萨满，年10月3日，孟金福大萨满带着对山林的缱绻离开了人世，走完人生的全程，享年73岁。

关扣尼是自孟金福去世后，十八站和白银那的鄂伦春人中唯一在世的“萨满”（女），也是国内已知“萨满”中最后的一位，她是中国国家级萨满文化代表性传承人。

年4月28日，呼玛县第五届开江文化周在“跑冰排”的轰鸣中拉开帷幕。呼玛祭江仪式按鄂族风俗，由84岁的关扣尼老人主持。遗憾的是，年10月3日，关扣尼老人走完了她85年的人生历程，鄂伦春的“萨满”再无真正的传人。随着孟金福、关扣尼的先后离世，多神的萨满教，这个鄂伦春民族千百年来自然信仰走向结束。

萨满巫师跳大神能治好病，是千百年的传统误导鄂伦春人，“神”的功能具有治愈功能，鄂伦春人对此深信不疑。但靠“萨满”治病的结果是，鄂伦春族人的寿命较短，人口增长及其缓慢，甚至减少。例如，年鄂伦春人口人，解放初期，人左右，年人。据说现在全国的鄂伦春人有八千余人。

鄂伦春族有本民族语言，没有文字，其民族内部用本民族语言交际。社会上、学校里使用汉语文，所以鄂伦春人一般都会汉语。也许是天赋，鄂族学生书写的汉字普遍比汉族学生的字更好。我与个别鄂族人交流中，他们告诉我，当你在十八站民族地区与人交往时，讲汉语的不一定都是汉族，应注意避免鄂伦春族忌讳的语言使用，如对猛兽不宜直呼其名；出猎前不能说谁能打到什么野兽等。

鄂伦春人有属于自己的萨满音乐。跳大神用的神鼓和腰铃是一种跳神音乐。原始的萨满音乐不悦耳，宏大而嘈杂的鼓、铃之声几乎占据了萨满音乐的全部。还有婚丧歌等。对上山下乡的知情们来说萨满音乐不懂其含义，不知道它们代表的是何种情感。

萨满音乐为专门研究萨满音乐的知青提供了广阔的舞台。呼玛知青叶磊（年4月已故）成了萨满音乐的专门家，他对萨满歌舞的收集、整理、研究，达到如痴的程度，收集整理鄂伦春民歌95首，以鄂伦春音乐素材创作歌曲多首。以原始萨满音乐素材创作的鄂伦春风格的音乐作品，成了优美动听的曲调。叶磊被誉为“大兴安岭的王洛宾”。他注定不会有“文化饥饿”症。