“三十三天天重天，白云上面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”在民间广泛流传的神话传说中，神仙是重要的构成部分，同时，神仙崇拜也是道教最重要的核心信仰。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风餐露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”早在南华真人的《逍遥游》中，就有关于神仙的记载，神仙不食五谷，可以腾云驾雾，是古人对于长生不老的一种追求。在道教的神仙体系里，神祇和仙真所构成的“神仙”是不同的。简单来说“神祇”为道教信仰和崇拜的偶像，主要分为像三清天尊、紫微大帝等先天神祇，以及武财神关圣帝君、门神秦琼等后天神灵，他们在天庭都有不同的神职；“仙真”则是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物，他们逍遥自在，没有任何神职在身。《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”道教重视今生的修行，认为通过服食丹药、性命双修、积累功德等方式可以得道成仙。修道有先后之分、神仙也有品阶高下的不同，对于道教的“仙”还是有着等级之分的。魏晋时期，道学名家葛洪将仙人分为了三等，即天仙、地仙、尸解仙：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”修道成仙最上层的当属白日飞升，丹道修行者可以炼精化气，炼气化神，炼神还虚，从而形神俱妙。身体与神识达到形神合一的境界，从而可以永断轮回，超升成道。“地仙”虽然也可以长生不老，但是却不能像天仙那样飞升到仙界，只能在名山大川之间遨游。最下等的仙是“尸解仙”，《云笈七签》有云：“夫尸解者，尸形之化也。本真之炼蜕也，躯质遁变也，五属之隐适也。”尸解是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙，尸体留在世间，而元神成仙。所以尸解仙没办法像天仙那样身体和神识一同成仙。到了唐宋时期，随着外丹修行转为内丹，钟离权和吕洞宾两位全真祖师又将仙人的等级细分为了五等，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。“鬼仙”是品阶最低的一种，他们是修行者急于求成而形成的一种仙阶，“鬼仙”形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。“天仙”是最高阶的仙人，他们断绝三障十恶，彻底克制欲望，达到清静自然，超凡脱俗的境界。道教认为天仙和鬼仙出于两极的境界，都不是理想的成仙追求，只有神仙、地仙、人仙这三种品阶才是修行者期望达到的目标。“人仙”依然居于人世，是众生之中的一员，人们通过养生、修炼，能“形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”而“地仙”则是高于人仙，他们“炼形住世，而得长生不死”虽然可以长生久视，但是地仙却没有神力，只能在名山大川之间游走，还在三界之中。“神仙”则是“身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。”神仙可以变化万千，如姑射山的神人一般，乘云驾气，神游世外。唐代的司马承祯在《天隐子》中将神仙分为五类：人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。随着全真派的正式创立，全真祖师王重阳又有天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙的说法。总之，不管如何划分仙人的品级，归根到底还是修行者对于得道成仙的一种追求，不能满足于眼前取得的一点点道行，岂不知仙外有仙。八仙即铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子和曹国舅。他们都是凡人通过修行得道成仙的，不过他们的成仙方式也不尽相同，像张果老和曹国舅属于尸解成仙，《山堂肆考》记载：“雾猪山，在徐州萧县东南以下，有雾猪泉，故名。宋人曹国舅隐此山，因蝉骨于此。”铁拐李、钟离权、吕洞宾及蓝采和这些神仙则是属于白日飞升的“天仙”品阶。虽然方式不同，但是他们最终功德圆满，共同经过西王母和东王公的考校后升入仙界。神仙是如何分类的？带你走进道教神话传说中的天神地祇