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今年一直着力在魏晋南北朝岁时节气，因所涉庞杂，所以这几个月追溯到上古先秦巫术、易学（道家易道教易儒家易等）以及《山海经》等资料，今天读完刘宗迪先生《失落的天书》，极佳。之前看了蛮多资料，民俗囊括的内容太多，光是word文档就开了多个，分门别类，但依然觉得头绪万千，无从下手。刘先生这本书给了非常棒的启迪，可谓化繁为简，直达核心。打个不那么恰当的比方，或者就像王弼解易，“以无为本，得意忘象”了。对我来说，实在是非常棒的领悟。想起之前陈兄推荐过刘宗迪先生的《七夕》，没来得及看，接下来一定要仔细拜读一番。另外，虽然整本书都很喜欢，但最喜欢的还是刘先生在导言里说的这段话，“读解古书，尤其是像《山海经》这样莫测高深的古书，离不开考据，但是，考据要使人心服口服，就不仅要做到信而可征，即对字词、名物、制度的解释不仅要有文献上的例证，而且必须言之成理，即这种考据必须要能从道理上讲得通，因为字词的互训、词义的引申都不是单纯的语言学现象，其背后都是有历史的文化的逻辑的背景作为铺垫的。考证，就不应仅仅满足于文字的辗转相训，而更应该揭示出这种语言学关系背后的历史、文化和逻辑关联，惟其如此，这种考证才能站得住脚，让人心服口服。”对我而言，即便魏晋南北朝只是兴趣，但这样缜密的考据，也是要努力达到的方向。另外，最近在易学上也有所得。道家易、道教易、儒家易三家固然不同，但究其本质，殊途同归，侧重点不同而已；仿佛“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目”，以为山山不同，其实山从未变。究竟起来，《道德经》之外，我觉得《管子四篇》最好。或者再说大点，稷下道家极好，他们同时注重精神和身体层面，如陈鼓应先生所说，“稷下道家如此重视强健体魄对于一个人的修心摄德之重要性，这在先秦道家作品中显得十分突出，也是古代典籍中难得一见的”。但身心岂非一体？如精神世界与现实生活之间的关系，《淮南子》说得好，“言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息”；偏重任何一方，都不妥当。当初我写刘伶，说他贵身忘死，是受先秦道家之影响，即在稷下。但稷下贵身也贵生，不忘死。想见它文篇形容，大心而敢，宽气而广，独乐其身，意行似天。

很好的句子。

突然想起我年少时读《庄子》，某天夜半兴来，写了首《齐物论》。现在看看，似乎仍还有点意思。

选曲：绝代剑宿

填词：谢玩玩

演唱：Sirion

鹏徙南冥，去以万里。泰山毫末，天地稊米。

大椿冥灵，千秋瞬息。彭祖高寿，朝菌何异。

百川灌雨，傲沧溟。望洋东视，美尽在己。

斥鹌腾跃，蓬蒿难起，笑煞伊、负青天绝云气。

姑射仙人，物我归一，岂有红尘乱心绪？

誉之非之，进退如一，岂辨荣辱之境？

偃鼠饮河，满腹而已，岂效田舍牛饮？

鹪鹩巢林，一枝足矣，岂效王孙，良田万顷？

南郭形化，非我无取。岂有吾汝，与万物齐？

且寓诸庸，以此自明，渺渺若然，死生同异。

此处凋零，彼物又兴。天道昭昭，寻常盈虚。

终身役役，莫不悲矣。忘年忘义，振于无竟。

神人无功，至人无己。应时而来，顺理去，

哀乐无心，圣人无名。天地始，焉有名？

天地始，焉有名？